丧葬礼仪做“七”的实际意义

　　第一，习俗可以根据人们的需要来强化或弱化某一方面的内容。在浙江，人们历来都非常重视“做七”习俗。民间相信死者正是依赖于“做七”，才得以很快进人另一个轮回的通道。这与本地历史上原来就有的信鬼神、好祭祀的传统是不可分离的。由于人们的坚持和推波助澜，使这一地区关于“做七”的信仰和仪式颇为复杂。

　　做七的“仪式”丧葬礼仪做“七”的实际意义

　　第二，习俗的义项实际上是可以根据理解或附会进行解释的。这一点，福州的“做七”习俗是最好的例证。“七”与“漆”，一个是数字，一个是材料，两者本来是风马牛不相及的东西，但由于谐音，它们却被巧妙地合二为一了。而且通过福州等地原有的停灵习俗，将之在时间上天衣无缝地凑合在一起，同时还发展出了每七天涮一遍油漆的习俗。丧葬礼仪做“七”的实际意义丧葬礼仪做“七”的实际意义

　　与此相同“断七”烧纸时“填钱”即还钱的说法，与之属于异曲同工。这也说明，地方化实际上就是根据人们的需要，对某些民俗进行重新的解释，哪怕这种解释外人看来是非常牵强附会的，但人们只要认可它，它就具有生命力，会在一方土地上生根发芽。

　　第三，内容上的差异并不重要，只要人们认可即行。天台的“做七”强调的是儿女们共同来完成，除了 “五七”之外，都由儿子承担，其中几个儿子合作“做七”是合乎习惯的。而福州的“做七”，特别强调长子，除了合作，各人承担是其特色。至于说山东，有的“七”可以因为儿子的多寡而减除。从上述内容和具体的施行，我们可以明显地看到，只要当地的民众认同，其实习俗的内容究竟如何并不重要，人们也不会去比较这种差异的存在。

　　第四，男权社会中，男人的主导地位总是通过一些潜移默化的民俗内容渗透到生活的方方面面。从上述“做七”习俗中我们可以非常明显地感受到，不论是南方还是北方，男性都是主角。习俗中就规定，头七之类也包括其他的七，主要由儿子们承担，女儿虽然参与整个过程，而且也在“五七"或“六七”中扮演主角，但毕竟这种扮演也仅仅是在经济方面，给需要承担更多负担的兄弟解除一些后顾之忧。实际上，人们就是通过这些习俗中细微的差异，逐渐强化着男权社会的心理定式。总之，习俗是活的，它活在人们的生活之中，也活在人们的认同之中，活在地方文化的环境之中。