我国葬礼特征的根源该从哪里说起

　　由于人类的共同性，各民族在丧礼上有许多相通之处。但由于中国古代共同的大农业天文条件和大一统的中央集权国度等条件，因此中国传统的丧礼有本人的民族特性。

　　儒家继承和发扬了周文化，又自成一个系统，对后世影响深远。中国传统的丧礼中渗透了儒家肉体，儒家肉体构成了二千多年中国传统丧礼的基调。同时，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大农业社会、高度中央集权的国度等要素的影响。其总准绳是：“事死如事生，事亡如事存。”并由此产生了中国古代丧礼的一些根本特征，即：重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬。此外，道家和佛教思想也对中国传统的丧礼产生了一定的影响。我国葬礼特征的根源该从哪里说起

　　所谓重孝道，指将丧礼作为推进孝道的一个重要环节。明宗法，即便人明白本人所属的宗法关系(网)以及个人在其中的权益和义务。中国古代的丧葬活动根本上是在宗族范围内停止的，丧礼的规则也因人们之间血缘关系的远近而各各不同。显等级，即显现死者的社会等级。既是显现死者的社会等级，所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中国人传统的也是最高的生死追求;同时也在显现死者的家族亲属的社会等级。我国葬礼特征的根源该从哪里说起

　　隆丧厚葬，隆丧指丧事盛大且丧期长(又称长丧)，厚葬则指厚殓、多陪葬物、坟墓高大。如此，丧事消费自然庞大。由于丧事是综合显现生者社会位置的一种方式(一个时机)，而中国社会的环境又允许、听任这类消费，因此历代都有隆丧厚葬之风俗，久之遂演成传统。或者说，中国社会只需有几十年的安定，就有可能走向隆丧厚葬。如前述，隆丧厚葬与儒家有关系，但不能归结为儒家。绝不能简单地以为，要倡导简丧薄葬就必需反对儒家学说。儒家“重生”，重生则重教化，“送死”也是为了重生，因此对丧礼历来极为注重，丧礼繁多，为同时期世界各国所不及。但它和隆丧厚葬没有必然联络，这已在上卷讨论过了。中国古代的丧礼是包含着最复杂的社会含义并最具条理化的一整套系统规则，现存最早的见于西周“三礼”，后世各朝虽各有损益，民间亦有变通，但根本肉体不曾改动。我国葬礼特征的根源该从哪里说起

　　丧礼在任何社会中都是必不可少的，也是有价值的。人们不能像扔一条死狗一样地看待死者，这样会招致社会的肉体团结。但是，丧礼在中国社会中经常地走向了背面，成为一类极端的方式主义，为方式而方式，地道是生者在大出风头。这无疑是需求变革的。我国葬礼特征的根源该从哪里说起 我国葬礼特征的根源该从哪里说起