中国丧葬礼俗中丧服的功用

　　丧服作为一种符号系统，不仅显示出参加葬礼的各种人的身份，通过丧服本身，死者亲属也传达出一种深切的悲痛。

　　（1）、别亲疏中国丧葬礼俗中丧服的功用

　　在中国古代等级制社会中，服饰历来被看作是区别尊卑等级的重要标志。清代雷钅尊 雷学淇父子在《古经服纬》一书中开宗明义地说明了服饰在古代礼制中的重要地位：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”丧服作为一种外在符号标志，更为清楚地表示出亲属血缘关系的亲疏等级。如上所述，丧服按宗法血缘亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级，其具体服用对象都有明确规定；即使在同一等级服饰中，也可能因服丧对象的不同而有一些服饰细节上的不同，如齐衰按居丧期长短的不同又可分为四等。

　　在丧礼中，死者所有的亲属聚在一起，根据亲疏关系的不同穿着不同的丧服，各就其位，共同战胜因死亡而造成的削弱、瓦解、恐惧、失望等离心力，从而增强家族的内聚力和外抗力，使受到威胁的群体生活得到最有力量的重新统协的机会。有了这种群体的统协，才能保持文化的持续和整个社会的再接再厉。

　　（1）、命名

　　五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的命名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《丧服》孔颖达疏）。按《丧服》衰、适、负是子为父母服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之服饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），左右有辟领（即适），孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其悲哀，适言主于念亲，不及他事。”

　　《礼记·问丧》在回答孝子为何用丧杖时道：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道：“竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四时常绿，如孝子哀戚四季不变；为母以桐木为杖，只是因桐字音“同”，孝子为母哀戚之心同于为父而已。

　　《礼记·间传》曰：“斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若 ，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大体意思是：斩衰为什么用结了子的麻做纟至了呢？因为结了子的麻，颜色枯黑，根据内心的悲哀而用以表现于外。服斩衰的人面目枯黑，就像结了子的麻的颜色；服齐衰的人面目苍黑，就像还没有结子的麻的颜色；服大功的人，没有喜乐的表情；服小功和缌麻的人可保持平时的表情，等等。《间传》又曰：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数，是指在一定宽度布幅内麻缕的股数。显而易见，在一定宽度布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表达悲哀的方式。中国丧葬礼俗中丧服的功用

　　五服的居丧期各有不同，这其中也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以为至痛饰也。”死者逝去所造成的创伤越严重，亲属复原所需的日子就越久，居丧期的不同就是根据亲属内心创痛的不同而制定的。中国丧葬礼俗中丧服的功用

　　中国丧葬礼俗中丧服所包含的传统观念

　　在中国的丧葬礼俗中，丧服包含了很多的传统观念，其中最重要的就是对自然永恒性的追求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想，后者则正是儒家教化的结果。

　　（1）、对自然永恒性的追求中国丧葬礼俗中丧服的功用

　　从前面的说明中可以看出，中国丧葬礼俗中的丧服原料崇尚自然，丧服颜色也崇尚自然，各等丧服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），这与西方的黑色丧服很不一样。可以说中国的丧服是本色丧服，体现出追求自然永恒性的观念。

　　《丧服》中所指的麻是大麻，大麻与雌雄同株的苎麻不同，是雌雄异株，二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获季节不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为早春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其雌雄株的收获时间也不同，雄株（ 麻）开花不结子，七月收；雌株（苴麻）结子，九月收，麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚象征守丧期之短长：春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这里可以看到丧服在原料上所体现出的崇尚粗恶、原始、自然的原则，原料越是粗恶自然，表示丧服越重，等级越高，而自然即为永恒的。明清时代，棉布逐步取代麻织品成为一般民众的主要衣着原料，五服中的轻服原料也随之以棉布代替麻布，重服（斩衰、齐衰）原料的要求也相应放松（见前面《大清律例》“丧服总图”），不再坚持雌麻、雄麻的区别，但丧服原料崇尚粗恶自然的原则仍未改变。

　　（2）、慎终追远、事死如生的孝道

　　孝道是中国文化中特有的，或者说是特别重视的一种社会现象，即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提倡孝道，他们把养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治生死也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也……始终具而孝子之事毕，圣人之道备矣……大象其生以送其死，使死生始终莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”五服的谨然有序正好体现出了这些观念。 中国丧葬礼俗中丧服的功用